卧鱼

卧鱼

卧冰求鲤

返回>来源:未知   发布时间:2019-06-27 23:28    关注度:

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  [wò bīng qiú lǐ]

  卧冰求鲤是陈旧的民间传说故事。最早出自干宝的《搜神记》,讲述晋人王祥冬天为继母在冰上打鱼的工作,被后世奉为孝道典范故事。2006年12月入选山东省大众文学类非物质文化遗产。王祥(184-268),字休征,琅琊临沂人,西晋大臣。王祥因孝名和功勋被加官晋爵,王祥隐居二十余年,后从温县县令做到大司农、司空、太尉。寿终八十四岁,其孝名为历代所传唱。

  [1-2]

  Show filial to parents

  干宝搜神记》卷十一

  王祥字休征,琅邪人。性至孝。早丧亲,继母朱氏不慈,数谮之。由是失爱于父,每使打扫牛下。父母有疾,衣疑惑带。母常欲生鱼,时天寒冰冻,祥解衣,将剖冰求之。冰忽自解,双鲤跃出,持之而归。母又思黄雀炙,复有黄雀数十入其幕,复以供母。乡里惊讶,认为孝感所致焉。

  释义:晋朝的王祥,晚年丧母,继母朱氏并不养他,常在其父面前数说王祥的长短。他因此得到父亲之疼爱,老是让他扫除牛棚。父母生病,他忙着照应父母,连衣带都来不及解。一年冬天,继母朱氏生病想吃鲤鱼,但因天寒河水冰冻,无法捕获,王祥便裸体卧于冰上,突然间冰化开,从裂痕处跃出两条鲤鱼,王祥喜极,持归供奉继母。继母又想吃烤黄雀,可是黄雀很难抓,在王祥担忧之时,突然无数十只黄雀飞进他捕鸟的网中,他大喜,旋即又用来供奉继母。他的行为,在十里村落传为美谈。人们都奖饰王祥是人世少有的孝子。有诗颂曰:继母人世有,王祥全国无;至今河水上,留得卧冰模。

  至:极,很,很是。

  慈:慈爱。

  谮:说坏话诬陷别人。

  牛下:指牛棚。

  炙:烤(肉);烤的肉。

  幕:网.盖朱氏“求生鱼”“思黄雀炙”是乃病中不思食,故有此很是要求,又因王祥之至孝,故有“卧冰求鲤”。

  房玄龄等编撰《晋书》卷三十三 传记第三

  王祥,字休徵,琅邪临沂人,汉谏议医生吉之后也。祖仁,青州刺史。父融,公府辟不就。

  祥性至孝。早丧亲,继母朱氏不慈,数谮之,由是失爱于父。每使打扫牛下,祥愈恭谨。父母有疾,衣疑惑带,汤药必亲尝。母常欲生鱼,时天寒冰冻,祥解衣将剖冰求之,冰忽自解,双鲤跃出,持之而归。母又思黄雀灸,复有黄雀数十飞入其幕,复以供母。乡里惊讶,认为孝感所致焉。有丹柰健壮,母命守之,每风雨,祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如斯。

  元代郭居敬编录古代24个孝子的故事,编成《二十四孝》,成为宣扬孝道的通俗读物,此中卧冰求鲤故事中的仆人王祥被列为24孝子之一,证明该故事从元代起传讲。

  孝打动天,戏彩娱亲,鹿乳奉亲,百里负米,啮指肉痛,单衣顺母,亲尝汤药,拾椹供亲,埋儿奉母,卖身葬父,刻木事亲,涌泉跃鲤,怀桔遗亲,扇枕温衾,行佣供母,闻雷泣墓,哭竹生笋,卧冰求鲤,扼虎救父,恣蚊饱血,尝粪心忧,乳姑不怠,亲涤溺器,弃官寻母。

  新编二十四孝图

  王祥,晋朝琅琊(今山东临沂)人,性至孝。其母早亡,继母朱氏,生子王览。朱氏偏心亲生儿子,常令王祥干重活、吃糙饭。但王祥对父母贡献,从不懒惰。父母生病,王祥衣疑惑带,日夜照应,汤药必先

  尝后进。继母要吃鲜鱼,天寒地冻,无处采办。王祥冒着寒冷北风,在河上脱衣卧冰,冰被暖化了,冰下竟跃出两条鲤鱼,他欢快地拿回家贡献继母。这件事,深深地打动了继母。继母身后,王祥哀思,依礼埋葬。王祥对其弟王览,十分爱护,王览对兄长出格尊崇,兄友弟恭,家喻户晓,时人把他们的居处称作“孝悌里”。临沂“孝悌里”犹存。

  孝梯里中颂王祥,卧冰求鲤传四方。

  一片孝心感继母,王览效法敬兄长。

  冬风呼啸,北风寒冷。王祥背着一大捆干柴,顶着大风,好不容易从山里打柴回抵家里。他就感觉头疼发烧,全身无力。刚一抵家,他就非常难受地躺下了。刚过顷刻,继母走进房内。“王祥,起来,快去给我和你父亲把炕烧热!”

  “我,可是……”还没有等王祥把话说完,继母就大呼起来:“懒猪,还不快点起来干活!”王祥只好强打着精力起了床,按继母说得去做。

  这时,父亲回来了。继母立即在王祥父亲面前诽语道:“良人,祥今不知怎样回事,非常懒惰。刚刚我发觉他没有烧炕就睡大觉了。真是岂有此理!”父亲一听,立即暴跳如雷。他当即叫来了王祥,不问三七二十一就怒斥道:“祥儿,今日你不干完活就睡懒觉。到底为何?”

  “父亲,今日我……”王祥百辞莫辩。日常平凡,本人受再大的冤枉,也从不顶父亲。

  “当前不成如许,下不为例!”

  王祥冤枉地退了出去。

  不久,继母感应心口忧闷,很不恬逸。父亲叫来郎中,给继母号了脉。郎中开了药方,声称要治好这种病,只能喝鲤鱼汤才会收效。可是,到哪去买鲤鱼呢?这个寒冷的季候,市场上底子就没有卖鲤鱼的。怎样办?大师为此都在忧愁。这时,王祥二话没说,本人便独自一人向村外那条河道走去。

  “王祥,你到哪去?”父亲问道。

  “我去村外那河上。”

  “大冬天那里封冰,你去那里干什么?”

  “父亲,你别管了!”

  “那孩子必定又是去那里玩了。你看看,要这孩子有啥用?这么多年,我看是白养了。我现在沉痾在身,他竟然跑出去玩,真是不孝之子!”继母指着王祥说。

  王祥来到河上,只见河面结了一层厚厚的冰。这时,王祥脱掉了上衣,躺在了冰上。王祥硬是用本人的体温融化了一块冰。王祥敲开冰,只见冰下有很多多少鲤鱼。他掉臂气候的寒冷,伸手就抓到了两条鲤鱼。他欢快地把鱼带回了家。“爸爸,有了,有鱼了,有鱼了!”

  “哪来的?”父亲感应莫明其妙。

  王祥就细致地引见了获得鱼的过程。王祥的父亲和继母颇受打动,特别是那继母,她羞愧不已,拉着王祥,羞怯地说道:“祥儿,你真是个好孩子,以前为娘错怪你了,当前我再也不会嫌弃你了。”

  父亲也说道:“祥儿为人善良,宽宠遇人,真令人钦佩!这下,你亲生母亲能够在九泉之下安眠了。”

  一时间,三人欢喜地相拥在一路,脸上绽放出了光耀的笑容。

  王祥一脉为琅琊郡王氏富家,虽非嫡派,然祖父王仁于东汉末官至青州刺史。东汉末年,琅琊王氏此支避袁曹乱不仕,虽不为赫赫高门,然诗书世家,三五十仆众另有。烧炕砍柴之事过分风趣。

  “在王祥卧冰求鲤之前,孝河本是一条名不见经传的小河,而在王祥卧鱼的故事被千古传颂后,它便担负起了让孝文化像河水一样积厚流光、滋养人心的使命”。王伟勋是王祥的第四十八代孙,对于孝河,他有着深挚的豪情。在紧傍孝河而建的孝园里,记者看到了河滨亭子里“晋元公王祥卧冰处”的石碑,碑后面刻着王祥卧冰求鲤的故事。据传,王祥卧冰处冬季河水不结冰,而其他水面则冰封如玉,“孝河凝冰”被列为“琅琊八景”之一。原碑是明朝嘉靖年间设立的,后来遭到毁坏,前些年村民们建筑了这座亭子,又从头立碑。

  除了因王祥“卧冰求鲤” 而闻名,孝河所产白莲藕也是一大特色,尤以肥、细、嫩、脆、甜最为出名。清咸康年间,孝河白莲藕被钦定为御膳贡品。风趣的是,孝河藕与别处分歧,不单洪亮爽口,鲜美非常,并且比别处的多出一孔,为十个孔眼,传说这是王祥的孝心所化,多出来的孔,即是孝心。

  2002年6月,孝河白莲藕被临沂市农业局评定为优良农产物,注册“孝河”牌商标。2009年,临沂市兰山区白沙埠镇被中国蔬菜畅通协会授予“中国莲藕之乡” 荣誉称号,“孝河”牌白莲藕被授予“中国出名品牌”。

  临沂市兰山区白沙埠镇孝友村共有3000人,95%以上为王姓。孝友村沿河

  而建,在临沂孝河滨还立有一块石碑风雨守李处,据传这即是王祥守护李子树的处所。孝友村风气纯朴、孝闻全国,在孝河北岸的“孝友祠” ,供奉着王祥、王览和王羲之的塑像。孝友村是为留念王祥的孝和王览的友,嘉靖年间由双湖村更名为孝友村的。”王伟勋说。

  起首是王祥的籍贯。晋朝官至太保的只要王祥一人,是琅琊临沂人(今山东临沂市),并非宋朝临川人蔡为善在《卧冰池记》中及后世所传:“临川王家村人。”

  其次是相关王祥的孝道。据《晋书》、《三国志》、《资治通鉴》载:“王祥(184~268),字休征,琅琊临沂人,”“继母朱氏遇之无道,祥愈恭谨。朱氏子王览年数岁,每见祥被楚挞,则涕零抱其母,母以非理使祥,览则与祥俱往。及长娶妻,母使祥妻,览妻亦趋而共之,母患之,为之少止。祥渐有时誉,母深疾之。”“汉末遭乱,祥隐居庐江三十余年,不该州郡之命。母终,(魏)徐州刺史吕虔檄为别驾,委从州事,州界平静,政化大行。时人歌曰:“临沂之康,实赖王祥;邦国不空,别驾之功。”“祥始出任,年过五十矣。”后累迁司隶校尉、司空、太尉。进爵为晋王,司徒何曾、司空荀凯邀太尉王祥同去恭喜,何、荀见司马昭即拜,独王祥以长揖代礼。王祥说:“吾等魏之三公,王、公相去一阶罢了,安有皇帝三公可则拜人者!损魏朝之望,亏晋王之德,我不为也!”司马昭也对王祥曰:“今日然后知君见顾之重也。”晋代魏,以王祥为太保。“王祥所以可尚者,孝于后母与不拜晋王耳。”

  以上是野史中相关王祥孝道的记录。在别史及其他材料中则有孙盛的《杂语》及《二十四孝图》细致记录王祥卧冰求鲤的故事,但未指称王祥为临川人及事发于临川。孙盛是东晋时候的人,其《杂语》曰王祥:“性至孝,后母苛虐,每欲风险祥,祥色养无怠。盛寒之月,后母曰:‘思食鱼。’祥脱衣将剖冰求之,少顷,坚冰解,下有鱼跃出,因奉以供,时人认为孝感所致也。”1979年出书的《辞海》记录:“旧民间传播有王祥卧冰求鲤的故事。”

  临沂:在临沂城北白沙埠镇,一条工具流向蜿蜒数里的小河穿镇而过,它就是王

  王祥卧冰求鲤处(有石碑为证)

  祥卧冰求鲤故事的发生地孝河,积厚流光地承载着中国几千年来的优秀保守。二十四孝中有七孝出自临沂,王祥卧冰求鲤的故事被推为二十四孝之首,影响最为深远。孝河因王祥卧鲤而得其名,孝河又称孝感河。据《临沂县志》记录,孝河发源于茶山南麓之桃花岭,东南流经孝友村,至诸葛村汇入沂河。

  新安:文物工作者在进行文物普查时,在新安县不测发觉王祥祠堂及“晋太保孝王祥之碑”等数通石碑。碑阳面刻“晋太保孝王祥之碑”几个大字;右下方刻有“至正三年蒲月河南府路总管梁宜、达鲁花赤伯答罕等立石”小字;左下方刻有“嘉议医生河北河南道肃政廉访副使崔帖谟尔普化书”小字。碑阴面有古诗一首:“为母卧冰希世有,龙天遗鲤感精诚。寄言全国为人子,永继王祥万古名。”据专家研究,“至正”为元顺帝时的年号,伯答罕、崔帖谟尔普化都是蒙前人的名字,因而,此碑应是元代官府于元顺帝至正三年(公元1343年)所立。别的,文物工作者此次在这里还发觉“移建晋王太保祠碑”一通,此碑为王祥五十一代孙王雅轩所立,立碑时间为民国三十五年(1946年)。专家称,王祥碑的发觉再次印证:王祥卧冰求鲤的故事发生地该当在新安。专家认为,西晋的国都是洛阳,而王祥在西晋担任太保之职,且洛阳有王祥河,有王祥祠堂,早在元代,官府就在新安为王祥立碑,王祥后裔也不断糊口在新安。各种迹象表白,王祥卧冰求鲤的故事发生地该当在新安。

  遂平:作为王祥卧冰求鲤故事的发生地,

  河南省荥阳王祥墓在《荥阳县志》、文物志中均有记录。墓冢呈圆形,高8米,占地1.76亩,位于高村乡高村第五村民组耕地域内。在坟场东北不远处,原有一座始建于唐、重修于元的古典建筑群广孝寺,内有王祥卧冰求鲤画像石刻碑一通。据传,此碑高2尺7寸、宽1尺5寸,原立于王祥墓前,建寺时移到这里。

  文物工作者在进行文物普查时,在新安不测发觉王祥祠堂及“晋太保孝王祥之碑”等数通石碑。专家称,王祥碑的发觉再次印证:王祥卧冰求鲤的故事发生地该当在新安。

  此次文物工作者在新安县磁涧镇老井村王祥祠堂旧址发觉石碑一通,碑阳面刻“晋太保孝王祥之碑”几个大字;右下方刻有“至正三年蒲月河南府路总管梁宜、达鲁花赤伯答罕等立石”小字;左下方刻有“嘉议医生河北河南道肃政廉访副使崔帖谟尔普化书”小字。碑阴面有古诗一首:“为母卧冰希世有,龙天遗鲤感精诚。寄言全国为人子,永继王祥万古名。”据专家研究,“至正”为元顺帝时的年号,伯答罕、崔帖谟尔普化都是蒙前人的名字,因而,此碑应是元代官府于元顺帝至正三年(公元1343年)所立。别的,文物工作者此次在这里还发觉“移建晋王太保祠碑”一通,此碑为王祥五十一代孙王雅轩所立,立碑时间为民国三十五年(1946年)。

  专家认为,西晋的国都是洛阳,而王祥在西晋担任太保之职,且洛阳有王祥河,有王祥祠堂,早在元代,官府就在新安为王祥立碑,王祥后裔也不断糊口在新安。各种迹象表白,王祥卧冰求鲤的故事发生地该当在新安。

  遂平县和兴乡金刘村王庄和刘店村的王祥墓直径约有12米,高约3米,旁边有棵柏树。王庄村的王德重白叟告诉记者:“王祥墓旁边本来就是王祥祠,墓前本来有两块石碑,再旱的天,这块石碑上也会往下滴水。”王祥墓前的石碑和王祥祠1958年扒庙建学时被拆掉了。现在,这两块石碑被竖在2006年在王祥祠旧址上重建的王祥庙内。王祥庙坐北朝南,大殿一座,工具配殿各一座。大殿屋顶由四根朱红色的柱子支持,房梁檩条笔直陈列,雕有祥云和游龙,画工精细,色彩鲜艳。殿内高约3米的王祥像,线条流利,绘声绘色。大殿摆布两侧墙壁上各有一幅丹青,别离是“卧冰求鲤图”和“加官进爵图”。正殿前右侧竖有两个石碑,一大一小,一个呈黑色,一个呈土黄色。黑色的石碑碑文上记录有“祥,晋人也……”,是民国三年王祥的百代玄孙为其整修坟场而留下的佐证。另一个土黄色的小石碑上刻有王祥的半身画像,顶端有一只仙鹤叼着一条鲤鱼,据考据是隋朝期间雕刻的石碑。据王文广说,这两块石碑就是本来王祥墓前的石碑。1987年,本地一个叫王天义的老夫和几个儿子在家门前的水塘里打捞出了这两块石碑,这两块石碑才重见天日。王文告白诉记者,1998年,遂平县当局和本地群众曾收集到四块石碑。这此中有王天寄父子从淤泥中打捞出的两块,还有一块被王庄人珍藏,上面刻有“皇帝万岁”字样,布景为二龙戏珠、祥云图案。另一块不晓得是什么年代的,后来被王庄人扎根脚时埋在地下。

  王祥“卧冰求鲤”的传说在本地广为传播,民间以至衍生出“王祥墓前出瓷器”、“王祥墓上骨碌治腰疼”等千奇百怪的传说。环绕王祥墓的各种瑰异传说,印证出王祥卧冰的传说在本地传播已久,也折射出本地苍生对孝文化的推崇。每年夏历春节,本地乡民会到王祥庙举行盛大的祭祀典礼,他们但愿子贤孙孝,安然幸福。每年的夏历十月十二,王祥庙还会举行庙会。这一勾当从晋代起头,延续至今。

  王祥的母亲归天后,有了后母朱氏。后母不慈爱,在王祥的父亲前数次说他的坏话。谮是毁谤的意义。因为如许,王祥又得到了父爱。一次,后母想要吃鲜鱼。其时天寒地冻,王祥就脱下衣服,躺卧在冰层上来求鱼。冰突然本人化开,有双鲤跃出。王祥捉到两条鲤鱼,归家供养后母。听说,后母不竭刁难王祥,她要王祥捕获黄雀烤给她吃。这是个很难做到的麻烦工作,可是因为孝的感应,很多黄雀又主动飞到王祥的帐篷中,王祥又过了一坎。后母仍是不放过王祥。家里有一棵果树,听说是李子树,果实快熟了,后母要王祥看守着,不克不及让一颗果实掉到地上。因而碰到起风下雨之时,王祥就会奔向果树,抱着果树啜泣,哀求果实不要掉落下来。人心究竟不是铁石浇铸成的,王祥的后母终究被一次次的孝行所打动,终至羞愧本人的行为,最初把王祥当作本人亲生的一样。

  在《二十四孝》中有一个主题频频衬着,即是感应 ,孝子的孝行会打动六合万物,而且获得好的报答。这则故事亦是如斯,《卧冰求鲤》的故事再次为孝的感应供给了又一个例证。当然,这些感应的故事大多颠末了加工、放大,故不必当真,可是从中能够抽取出一种焦点的、合理的聪慧,那就是侍奉亲人要驯服、宽大、忍耐,哪怕在刁难、尖刻之下,也能用本人热诚的孝行来化而解之。

  别的这一则故事还凸起了又一个主题,即后代与后母之间的关系处置问题。如许的家庭中如何来行孝呢?该当像虞舜闵子骞那样,用本人的孝行敦睦本人与后母、父亲以及同父异母兄弟之间的关系。这个问题在《颜氏家训·后娶》中有特地的阐述,是从另一个角度来谈的,即警告子孙,对于丧妻后另娶的工作要出格稳重。他举出很多多少的例子,此中说到周宣王时候的重臣尹吉甫有个长子叫伯奇,他的后母在父子之间搬弄是非,说伯奇对她有邪念,其父一怒之下将其流放。伯奇作了琴曲《履霜操》表白心志。其父感悟,射杀了继配,父子归好。好比又说到,曾子的老婆死了,他拒绝另娶,并对儿子说: 吾不及吉甫,汝不及伯奇。 成心思的是,西汉成帝时候的大臣王骏丧妻,也终身不娶,谓人曰: 我不及曾参,子不如华、元。 华、元,是曾子的两个儿子曾华曾元。

  在保守的《二十四孝别录》中还有一则《护兄感母》的故事,也与王祥相关,能够一路通读:王祥弟览,字元通。母朱氏,遇祥不慈。览年四岁,见祥被挞,辄流涕抱护。及长,朱虐使祥妻,览妻亦往。祥渐有时誉,朱益恶之,乃祥。览知取饮,祥固争之,不与。朱恐览饮,急倾去。自后食,览必先尝,坐卧必同处。朱感而悔,爱祥如爱览。故事很活泼,就是21世纪的现代人读一下,生怕也颇能触动情怀。王祥之同父异母弟王览,在四岁时候,见到其兄王祥被母亲拷打,常流着眼泪抱住王祥护卫哥哥。比及长大了,都娶了媳妇,朱氏凌虐王祥之妻的时候,王览之妻也前去庇护。王祥慢慢在其时有了声誉,朱氏愈加厌恶他,于是想用毒酒杀戮王祥。王览晓得这件工作,便想取而先饮,王祥死力抢夺,不给其弟。朱氏生怕本人亲生的儿子王览饮了毒酒,仓猝倒掉。从此当前,每次饮食,王览必定本人先尝一下,坐卧必与其兄在一路。朱氏终究打动而悔怨,爱王祥也就好像爱王览一样。王祥、王览用本人的孝悌打动了母亲、传染感动了母亲,使得她从头回归到一个做母亲该当有的道德轨道上来。其中看到,孝子的传染感动力量是无限的。

  “孝是中华民族的优秀保守,只需有人就必然要有孝。当初想要重建孝友祠,次要就是想起到教育警示后人的感化,弘扬孝文化。中国正在提前进入老龄化社会,社会保障轨制和系统尚未完美,绝大大都白叟仍靠后代晚辈赡养,倡导孝道、尊崇白叟仍然是个现实问题。弘扬孝文化对于精力文明扶植和协调社会扶植,都有着主要感化。”王孝俊说。二十四孝中有七孝出自临沂,王祥卧冰求鲤的故事被推为二十四孝之首,影响最为深远。王祥以孝事亲的行为,规范了几千年来人们的思惟和行为,成为汗青上的一段美谈。为了弘扬孝文化,白沙埠镇每年春秋期间,城市组织全镇中小学生接管保守孝文化教育,讲孝事、读孝书、听孝课、扬孝风,使孝道教育根深蒂固,深切人心

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